去年，石溪大学/Stony Brook University现代非裔事务副教授阿贝娜-安波福阿-阿萨雷 /Abena Ampofoa Asare在一篇题为《弗雷德·杜贝的沉默》的文章中写道：“当今大学校园里的恐惧和沉默不是任意的，也不是新鲜事。”
对于那些刚刚意识到审查制度和为巴勒斯坦发声的人之间的关系来说，在看到移民官员拘留哥伦比亚大学活动家马哈穆德-哈利勒/Mahmoud Khalil的新闻后，这可能会让人感到惊讶。其他人可能从早期事件中了解到关于抑制讨论巴勒斯坦言论的双重标准，例如麻省理工学院几个月前“禁止”南亚博士生普拉拉德·艾扬格Prahlad Iyengar的论文和抗议活动，或者此前在哈佛镇压无声抗议者的事件，或者是去年这个时候在全国校园营地爆发的被捕事件。
但阿萨雷让我们知道，这些事件并非史无前例，事实上，它们是几十年前在美国学院和大学排练的结果。
她在《波士顿评论》上发表的文章中写道：”这是一项代代相传的政策；它被严格地、恶毒地灌输，因为它伤害到了谁，埋葬了什么，所以是危险的。”
她指出，在以色列最近对加沙的轰炸造成数万名巴勒斯坦人死亡之前，甚至在哈马斯存在之前，在加那利使团等组织开始对学生和学者进行诽谤之前，”就有弗雷德-杜贝”。
在她引人入胜的文章中，阿萨雷讲述了欧内斯特-弗雷德里克-杜贝（Ernest Frederick Dube）的悲惨遭遇：他曾是南非反种族隔离活动家，20 世纪 80 年代初，一位从以色列来访的历史学家发现了杜贝用来激励学生进行批判性思考的一句话，之后他的整个人生就这样毁于一旦。阿萨雷解释说，这句话：”犹太复国主义是种族主义，就像纳粹主义是种族主义一样”是许多其他挑衅性提示中的一句，但却被挑了出来，作为摧毁他事业的弹药。
现在，在刚刚发表于《激进教师》的另一篇文章中，阿萨雷探讨了校园中使用 DEI （多元化、公平和包容）的情况，以及进一步压制声援的声音，她写道：”种族灭绝时期的 DEI 或重新唤起琼-乔丹June Jordan在石溪的岁月”。
阿萨雷的两部作品都对审查制度对于 “巴勒斯坦的例外 “进行了历史性和批判性的审视，有助于解释为什么我们今天会在这里，因为哈利勒没有犯罪却被关了起来，国会的行政命令和法案也试图限制批评以色列及其政策和犹太复国主义政治理念的言论。最近，我们通过电子邮件与阿萨雷就她的工作进行了交谈。为了篇幅和清晰起见，以下内容略有删减。
舢舨记者： 在你最近的一篇文章中，你探讨了多元化、公平和包容计划成为一种 “陷阱”的观点。你甚至回忆了这样一个场景：去年，你正在通过视频会议与求职者讨论大学的 “DEI “使命，而就在外面，九名为巴勒斯坦人权示威的学生被捕了。然后，你写道：”DEI 办公室一边在集会、活动和讲座上跟踪学生，一边在大学警察的簇拥下宣扬文明和社区的陈词滥调”….。你能解释一下你引用的一个人所说的 “DEI 陷阱 “吗？
阿萨雷：高等教育管理中的DEI框架，特别是2020年乔治·弗洛伊德被谋杀后，DEI官员的创建和晋升产生了一种感觉，一种错误的感觉，即美国已经就种族暴力、性别歧视、厌女症、同性恋恐惧症和经济剥削等历史造成的伤害以及需要的补救达成了全国共识。事实上，不存在这样的共识。甚至在当前这场针对 2025 年的强烈抵制出现之前，我们就能看出端倪，DEI正遭到现任政府的肆意攻击，而那些曾宣称“深谙此道”的大学和其他机构也迅速将其抛弃。
但甚至在此之前，在大学中蓬勃发展的企业 DEI 模式的局限性就已显而易见。黑人女性（以及其他许多人）一直在谈论和书写这些发展研究院角色的认知失调，她们被 “设定 “为大学社会正义使命的光环，或修辞上的洗礼，而实际上却缺乏追求结构转型的力量。我在 2024 年出版的新书《喜悦何时到来：象牙塔中的黑人女性》（UMass Press）中的一些章节，讲述了我在这些 DEI 角色中的经历，在这些角色中，大学对 DEI 的喧闹拥护与不愿正视种族主义和厌女症历史之间的矛盾变得显而易见。
由此可见，巴勒斯坦彻底揭开了大学所谓的拥抱 “发展性教育 “的面纱，因为巴勒斯坦学者和学生从未受到大学的拥抱。他们并没有被吹捧为大学宣传册上的多样性类型。巴勒斯坦学者的工作没有得到公平对待，事实上，有一些学者仅仅因为说出了巴勒斯坦-以色列状况的真相，就被踢出局，遭到诽谤，被迫离开大学。巴勒斯坦和巴勒斯坦研究并不是美国大学急于纳入课程或系列演讲的内容。你能否在重视多样性、公平性或包容性的同时，又接受我们人类中的一部分人在口头上（然后是身体上）被抹去？
舢舨记者：在你最近的两篇文章中表明，我们现在看到的这些事情——自2023年10月7日以来，是建立在几十年来让人们沉默的基础上而发生的，特别是黑人和巴勒斯坦知识分子，以及其他敢于质疑以色列、使巴勒斯坦人人性化或批评犹太复国主义的人沉默。你探索了教授兼诗人琼-乔丹如何在20世纪80年代为巴勒斯坦人权发表演讲付出了高昂的代价，甚至被禁止在《纽约时报》上发表她的作品。你认为过去一年半发生的事，这一线的希望是这种沉默或多或少已经走向更多的公众带来的么？
阿萨雷：我不认为我们正在经历的这场毁灭生命和家庭的悲剧会带来一线希望。种族灭绝没有一线希望。
如果我们中的一些人越来越清楚地认识到，几十年来，我们的美国大学一直在压制和抹杀巴勒斯坦、黑人和反帝国主义思想家和活动家，因为我们现在看到的是我们自己的时代和背景，我认为这种清醒是必要的，也是有益的。
舢舨记者： 杜贝的故事给我留下了深刻印象，老实说，在读你的文章时，我几乎哭了，这个人的一生是如何被撕成碎片的？你写这篇文章的过程是怎样的，不仅是研究杜贝的生平，还要揭开这个故事的感受？
阿萨雷：感谢您在阅读杜比的文章时所用的友好的词汇。我不会把您的同情或眼泪视为理所当然；感谢您参与这部作品。我主要是以非洲研究教授的身份在石溪研究、研究弗雷德-杜贝的遗产，杜贝曾在这里任教。当我还是系里的一名新教授时，老教授们就向我讲述了弗雷德-杜比在石溪的经历。这显然是一个没有得到充分解决的伤口。
2023年10月7日之后，当我看到整个大学的同事无法可信地、同理心地或严谨地谈论巴勒斯坦和以色列正在发生的事情时，我想起了弗雷德-杜贝的故事，并知道这个仍然开放和哭泣的伤口可能与此有关，我开始加深自己对自己所处的位置以及我面临事物的了解。因为弗雷德-杜贝的经验是我部门机构遗产的一部分，也是我们的集体和共同历史，我很高兴能够以引起共鸣的方式分享其中的一部分。我感谢杜贝家族与我分享一些这个故事。然而，弗雷德-杜贝的故事比我在《波士顿评论》文章中提供的文章要多得多。
舢舨记者：……许多人对巴勒斯坦保持沉默，如你所知，许多大学和学院不仅保持沉默，还压制了异议。你觉得保持沉默的最终代价是什么？
阿萨雷：我希望生活在这个国家的所有人都能继续谈论巴勒斯坦。我认为我们需要在我们的社区、礼拜场所、学校和教室、卧室里、对孩子和公共广场大声说话。我希望善良的人开始占用更多的空间，用他们的声音、他们的艺术、他们的微笑、他们的愤怒、他们的困惑、他们的恐惧，在世界各地占用公共空间，为种族灭绝和非人化的理由设置障碍。巴勒斯坦是如此重要，因为它与刚果、海地、苏丹的暴力和恐怖事件有关……在每一个宝贵生命廉价的地方，我们需要大声疾声，倡导积极。在基本体面和人权问题上保持沉默是不安全的。这绝对是一个必须阅读奥黛尔-洛德/Audre Lorde诗歌《生存颂歌/A Litany for Survival》的季节。
舢舨记者：你觉得我们现在处于一个转折点吗？如果是这样，你是否希望言论自由和自由表达，以及学术自由能占上风？为什么？
阿萨雷：我对转折点并不确定、也许是我接受的历史学家训练让我避免这样的构思，但我绝对抱有希望。大多数时候，我都是带着希望醒来的，即使不带希望，我也会很快看到充满希望的理由。首先，我知道愤世嫉俗和宿命论对我无益，常常让我们陷入瘫痪，让我们的创造力短路。其次，我在我的社区，在我所爱的、与我一起组织的、教我的、向我学习的人们身上找到了希望。 在这个时代，与那些参与其中、保持清醒、充满活力的人们建立联系非常重要。第三，我在我的祖先和信仰中找到了希望。在我们的血统中（我是西非人），有许多人经历过艰难的时期，但都活了下来，否则我也不会在这里。我深信，只要我还在这里，我就会尽我所能扮演好自己的角色，而且我知道，这一生已经足够了。
巴勒斯坦作家马哈茂德-达尔维什（Mahmoud Darwish）有一句关于希望和巴勒斯坦人的名言，他说 “我们患有一种无法治愈的希望病….，希望我们的孩子能够安全上学。希望孕妇能在医院生下一个活生生的婴儿，而不是在军事检查站前生下一个死去的孩子；希望我们的诗人能从玫瑰而不是鲜血中看到红色的美丽…… “
这是我的希望，存在于风暴和恐怖中，而不是与风暴和恐怖隔开。
舢舨记者：你写这些文章时是否感到紧张，担心你的职业生涯可能会受到威胁？
阿萨雷：我对自己写的大多数东西都很紧张，我总是担心故事写得不好，要公正的写出思想和历史。但我选择成为黑人研究/非裔研究学者，并不是期望得到赞美和荣誉，对我来说，最大的危险是不说出我所看到和思考的真相。能在石溪非裔研究中心工作，我感到无比荣幸。我们是全美历史最悠久的黑人/非裔研究项目部门之一。我相信，我们系本地机构的历史是一种全球性的资源，我将继续讲述我们的故事。
