1970年在马萨诸塞州普利茅斯交付
关于此文档：在朝圣者/清教徒开始入侵万帕诺亚格（Wampanoag）人的印第安土地 350 年后，他们的 “美国 “后裔策划了一次周年庆典。周年纪念的策划者们仍然坚持白人教科书上关于他们的祖先与瓦姆帕诺亚格人之间友好关系的神话，他们认为如果能请一位印第安人在国宴上发表赞赏和恭维的讲话就好了。弗兰克-詹姆斯（Frank B. James)应邀在庆典上发言。他接受了邀请。然而，策划者要求在庆典前看看他的演讲稿，结果发现弗兰克-詹姆斯的观点是基于历史而非神话，这并不是朝圣者后裔想听到的。弗兰克-詹姆斯拒绝发表由公关人员撰写的演讲稿。弗兰克-詹姆斯最后没能在周年庆典上发言。如果他发言了，他会这么说：
我以一个男人的身份和你说话——一个Wampanoag，瓦姆帕诺亚格族人。 我是一个骄傲的人，为我的祖先感到骄傲，我的成就是由严格的父母严格指导赢得的（“你必须成功——在这个科德角小社区，你的肤色是不同的！”）。 而我是这两种社会和经济疾病的贫困与歧视的产物。 我和我的兄弟姐妹们在痛苦中地克服了困难。在某种程度上，我们赢得了社区的尊重。首先我们是印第安人，其次我们也被称为“好公民”。 有时我们很傲慢，但只是因为社会给我们施加了压力。
我带着复杂的情绪站在这里分享我的想法。 对你来说，这是一个庆祝的时刻，庆祝美国白人开始的周年纪念日，回顾和反思的时刻。 我怀着沉重的心情回顾了发生在我的人民身上的事情。
甚至在朝圣者登陆之前，探险家通常会抓捕印第安人，将他们带到欧洲，并以每人220先令的价格将他们作为奴隶出售。在科德角海岸探索了四天之后，朝圣者就盗走了我祖先的坟墓，偷走了他们的玉米和豆子。在《Mourt’s Relation》一书中描述了一支由 16 人组成的搜索队。Mourt说，这支队伍抢走了印第安人冬季所需的全部食物。
马萨索伊特是瓦姆帕诺亚格族的伟大族长，他知道这些事实，但他和他的族人欢迎普利茅斯种植园的定居者，并与他们交好。也许他这样做是因为他的部落已经被一场瘟疫夺去了生命。或者，他知道严冬即将来临，所以才和平地接受了这些行为。马萨索伊特的这一行为也许是我们最大的错误。我们，瓦姆帕诺亚格人，张开双臂欢迎你们白人，却不知道这是末日的开始，50 年后，瓦姆帕诺亚格人将不再是一个自由的民族。
在那短短的50年里发生了什么？ 在过去的300年里发生了什么？
历史告诉我们事实中，有暴行，有违背的承诺，其中大部分的事情都以土地所有权为中心。 我们之间明白有界限，但我们以前从不需要去处理栅栏和石墙。 但白人需要用他拥有的土地量来证明他的价值。 仅仅十年后，当朝圣者来的时候，他们在皈依所谓的“野蛮人”的灵魂时对瓦姆帕诺亚格的待遇就不那么亲切了。 尽管朝圣者对他们自己的社会成员很苛刻，但印第安人被压在石板之间，并像那些“女巫”一样迅速地被绞死。
因此，多年来，有了印第安人土地被夺取的记录，并作为象征，为他建立了居住的保留地。 印第安人被剥夺了权力，他只能袖手旁观，而白人夺取他的土地并将其用于个人利益。 印第安人无法理解这一点；因为对他来说，土地是生存、耕种、狩猎、享受。 它不能被滥用。 我们看到了一个又一个事件，白人试图驯服“野蛮人”，并使他皈依基督教的生活方式。 早期的朝圣者定居者让印第安人相信，如果他不这样做，他们就会去挖土，再次释放大流行病。
白人利用了印第安人的航海技能和能力。 他们只让他当水手，但从来不是船长。 在白人社会中，我们印第安人一次又一次地被称为“图腾柱上的卑蹂”。
瓦姆帕诺亚格族真的消失了吗？ 这里仍然有一种神秘的色彩。 我们知道有一场夺走许多印第安人生命的流行病，一些瓦姆帕诺亚格人向西移动，加入了切罗基人和夏延人。 他们被迫搬家。 有些人甚至向北去了加拿大！ 许多瓦姆帕诺亚格人抛开他们的印第安遗产，为了自己的生存而接受了白人的方式。 出于社会或经济原因，一些瓦姆帕诺亚格人不希望人们知道他们是印第安人。
那些选择留在早期定居者中生活的瓦姆帕诺亚格人发生了什么？ 他们作为“文明”的人过着什么样的生活？ 的确，生活没有今天的生活那么复杂，但他们处理了那里的混乱和变化。 他们诚实、信任、关心、骄傲，并在他们的[万帕诺亚格]日常生活中处理进进出出的政治事务。因此，他被称为狡猾、贪婪和肮脏的人。
历史希望我们相信印第安人是一种野蛮的文盲、不文明的动物。 一段由有组织、有纪律的人撰写的历史，揭露我们作为一个无组织和无纪律的实体。 两种截然不同的文化相遇了。 一个人认为他们必须控制生命；另一个人认为生活是享受的，因为大自然决定了它。 让我们记住，印第安人和白人一样是人。 印度人感到了痛苦，受伤，有了防御心理，会有梦想，会承受悲剧和失败，会忍受孤独，会哭也会笑。他也一样，但常常被误解。
白人在印第安人面前仍然对他感到那种不舒服的，不可思议的能力感到困惑。这可能是白人给印第安人塑造的形象；他的 “野蛮 “已经不再神秘，而是恐惧；对印第安人性情的恐惧！
在高高的山上，俯瞰着著名的普利茅斯岩石，矗立着我们伟大的圣人马萨索伊特的雕像。马萨索伊特多年来一直默默伫立在那里。我们这些伟大先民的后裔一直是沉默的民族。在这个白人的物欲横流的社会里，谋生的需要使我们沉默。今天，我和我的许多族人选择面对真相。我们是印第安人！
尽管时间耗尽了我们的文化，我们的语言也几乎灭绝了，但我们瓦姆帕诺亚格族仍然在马萨诸塞州的土地上行走。 我们可能支离破碎，我们可能感到困惑。 自从我们成为一个民族以来，已经过去很多年了。 我们的土地被入侵了。 我们为保护我们的土地而奋斗，就像你们这些白人夺走我们的土地一样。 我们被征服了，在许多情况下，我们成为美国战俘，直到最近，我们才被美国政府监护。
我们的精神拒绝死亡。 昨天我们走在林地小径和沙地小径上。 今天，我们必须走在马卡达姆高速公路和道路上。 我们正在团结起来，我们不是站在我们的棚屋里，而是站在你的混凝土帐篷里。 我们昂首挺胸，骄傲自豪，在太多次的月亮划过之前，我们会糾正我们曾经允许发生在我们身上的错误。
我们放弃了我们的国家。 我们的土地已经落入侵略者手中。 我们允许白人让我们跪下。 所发生的事情是无法改变的，但今天我们必须努力成为一个更人道的美国，一个更印第安的美国，在那里，人和自然再次变得重要；在那里，荣誉、真理和兄弟情谊的印第安价值观发扬光大。
你这个白人正在庆祝一个周年纪念日。 我们万帕诺亚格将帮助你在开始的概念中庆祝。 这是朝圣者新生活的开始。 现在，350年后，这是对原始美国人的新决心的开始，美国印第安人。
在这个广阔的国家，有一些与瓦姆帕诺亚格族和其他印第安人有关的因素。 我们现在有350年的白人生活经验。 我们现在可以说他的语言了。 我们现在可以像白人一样思考。 我们现在可以和他竞争最高职位了。 我们正在被倾听，我们现在被重视。 重要的一点是，除了这些日常生活的必要因素，我们仍然有精神，我们仍然有独特的文化，我们仍然有意志，最重要的是，作为印第安人的决心。 我们下定决心，我们今晚，在这里的出现是活生生的证明，这只是美国印第安人，特别是瓦姆帕诺亚格族人在这个国家重新获得我们理所当然的地位的开始。
Wamsutta
1970年9月10日
